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“Es bleibt keine andere Option als Kühnheit”
Es bleibt keine andere Option als Kühnheit
Interview mit Silvio Rodriguez von Mario Santucho, 30. März 2022* / **
Er ist gerade 75 geworden und lässt die Pandemie mit einer ansteckenden Vitalität hinter sich. Zu seinem persönlichen Schaffen fügt der kubanische Troubadour die Impulse anderer künstlerischer Strömungen aus den Ojalá-Ateliers und den Mut zur öffentlichen Debatte hinzu, die der politischen Situation auf der Insel viel Gutes tut.
Wir waren in Havanna, wir haben ihn besucht und kamen mit einem ungewöhnlichen Eindruck zurück:
Auch wenn es offensichtlich ist, dass das Zeitalter nicht gerade ein Herz gebiert, so hält uns doch nichts davon ab, von einem Wolkenschweif zu träumen.
Silvio Rodríguez ist eine der universellsten Stimmen, die die kubanische Revolution hervorgebracht hat. Seine Lieder waren zunächst verflucht, wurden dann aber zu wahren Hymnen, die die Schönheit des kühnsten historischen Projekts der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts zum Ausdruck brachten. Als der sozialistische Horizont verdunkelt war, ruiniert durch die Ungeschicklichkeit seiner Architekten und die Bitterkeit seiner Feinde, schlug der Troubadour eine klare Torheit vor, die heute genau dreißig Jahre alt ist. “Eine Philosophie, die gleichzeitig Aufbau und Verteidigung ist”, sagte er vor einigen Tagen in diesem Interview.
Silvio war von 1993 bis 2008 Abgeordneter in der Nationalversammlung der Volksmacht, doch seine Worte haben in dem fieberhaften Austausch, der seit 2010 auf dem von ihm selbst gegründeten und koordinierten Blog Segunda Cita stattfindet, an Schärfe gewonnen. Jetzt, da eine neue Wirtschaftskrise die Unruhe in der Bevölkerung schürt und der Dogmatismus erneut um sich greift, zeigt sich seine Sichtweise in mehreren öffentlichen Interventionen, die ein Aufruf zu Kühnheit und politischer Tugend sind.
Der Satz, den Fidel Castro 1961 in seiner berühmten Rede an die Intellektuellen richtete, hat das kulturelle Leben des heutigen Kubas unauslöschlich geprägt: “Innerhalb der Revolution alles, außerhalb der Revolution nichts”. Es ist eine Formulierung, die auf unterschiedliche Weise interpretiert wurde. Was denken Sie heute über diese Aussage?
Bei den so genannten “Worten an die Intellektuellen” handelte es sich um eine Rede Fidels bei Versammlungen in der Nationalbibliothek, die einige Monate nach der Invasion in der Schweinebucht stattfand, d.h. als das Land militärisch angegriffen wurde. Der Satz “innerhalb der Revolution, alle; gegen die Revolution, keine Rechte” wird oft aus dem Zusammenhang gerissen. Ich glaube nicht, dass damit eine unverrückbare Richtlinie festgelegt werden sollte, wie sie später interpretiert wurde. So wurde die Phrase zur Rechtfertigung einer Kultur- und Redaktionspolitik, die, wie ich meine, unserem sozialistischen Projekt auf lange Sicht geschadet hat. Es ist nicht müßig, daran zu erinnern, dass Fidel selbst Jahre später warnte, dass “Revolution bedeutet, einen Sinn für den historischen Moment zu haben”. Ein Konzept, das viele Dinge umfasst und für alle Zeiten nützlich sein kann.
Der Verlag Ojalá hat vor kurzem das Buch „Decirlo todo“ von Guillermo Rodríguez Rivera veröffentlicht, in dem das so genannte “quinquenio gris” analysiert wird, eine Periode von 1971 bis 1975, in der eine extrem dogmatische Sichtweise im Bereich der Kunst und Kultur durchgesetzt wurde, was zu einer Zensur des avantgardistischen Schaffens führte. Gibt es heute noch Bereiche der sozialistischen Macht, die diese enge und sektiererische Sichtweise beibehalten? Und wenn ja, besteht dann die Gefahr, dass sie wieder großen Einfluss auf die Kulturpolitik haben?
„Decirlo todo“ versammelt Artikel, die Guillermo für meinen Blog Segunda cita geschrieben hat, sowie weitere Überlegungen, die er später hinzugefügt hat, wobei er bereits darüber nachdenkt, einen Teil davon in ein Buch zu verwandeln. Víctor Casaus ist uns vorausgegangen und hat eine sehr interessante Zusammenstellung dieser Materialien aus dem Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau erstellt. Als wir uns über das Buch austauschten, überraschte uns der Tod und nahm diesen alten und lieben Freund mit sich. Kurz gesagt, er argumentiert, dass die kubanische Revolution nicht nur eine einzige Kulturpolitik verfolgt hat, sondern mehrere, und zwar unter den von ihm beschriebenen unterschiedlichen Umständen. Es liegt auf der Hand, dass Ideologien sehr dogmatische Extreme erreichen können; das ist ein Risiko, das immer bestehen kann. Es ist absurd, so zu tun, als gäbe es die Kunst unabhängig von der Politik, und es ist dasselbe, wenn die Vorherrschaft des Politischen über das Künstlerische festgestellt wird. Das Politische und das Künstlerische sind ständig aktive Substanzen in der menschlichen Kultur.
Der kubanische Filmemacher Ihrer Generation, Fernando Pérez, sagte kürzlich in einem Interview, dass er sich nach den 1960er Jahren sehne, weil damals “alles möglich schien”, “es eine öffentliche Diskussion gab” und die Debatten tiefgründiger waren. Haben Sie den gleichen Eindruck?
In den 1960er Jahren gab es sogar öffentliche Diskussionen auf höchster Ebene, wie die denkwürdige zwischen Blas Roca, dem historischen Führer der Sozialistischen Volkspartei (kommunistisch), und Alfredo Guevara, dem Gründer und Präsidenten des Kubanischen Instituts für Filmkunst und ‑industrie (ICAIC). Ich denke, dass dies zum Teil daran lag, dass alle damaligen Führer durch den Kampf für ein neues Kuba nach Batistas Staatsstreich am 10. März 1952 unterstützt wurden. An dem Aufstand beteiligten sich Menschen mit sehr unterschiedlichen Vorstellungen und Hintergründen. In den 1960er Jahren wurde die PCC (Kommunistische Partei Kubas) gegründet, es gab eine allgemeine Idee der revolutionären Einheit, aber es war offensichtlich, dass es in vielen Fragen unterschiedliche Standpunkte gab. Es war, kurz gesagt, ein Kampf zwischen orthodoxen Ideen und offeneren, realistischeren Auffassungen. Der Rücktritt oder der Tod vieler dieser Führer ermöglichte eine Homogenisierung der Partei. Dies sollte meiner Meinung nach nicht zu einer Versteinerung führen. Es ist unvorstellbar, dass Ideen in einer besseren Gesellschaft, wie sie der Sozialismus anstrebt, nicht frei zirkulieren.
Nach den Protesten vom 11. Juli letzten Jahres in Kuba trafen Sie sich mit Yunior Aguilera *** einem der Wortführer dieser Mobilisierungen und das war eine wichtige politische Geste, gewissermaßen ein Aufruf zum Zuhören und zur Diskussion. Wie beurteilen Sie die Entwicklung dieser jüngsten Krise? Gibt es Anzeichen für einen Ausweg, der der Herausforderung gewachsen ist?
Ich traf mich mit Yunior, weil er mich mitten in der Krise öffentlich anrief und in einem Brief sogar das Einhorn erwähnte. Ich gestehe, dass ich mich auch mit ihm getroffen hätte, wenn er mich unter vier Augen gefragt hätte. Warum nicht? Zu Beginn der Revolution gab es eine größere Vielfalt an führenden Gedanken als heute. Das machte es leichter, einige Krisen nicht zu verschärfen. Die heutige hegemoniale Parteistruktur sollte kein Hindernis für weitere Flexibilität sein. Damit dies der Fall ist, müssen die Kader natürlich daran gewöhnt sein, zuzuhören, einen Dialog zu führen und, wenn nötig, zu diskutieren. Das Mindeste, was gesagt wird, ist, dass es bei den Protesten auch Anführer gab, die zuhörten und mit einigen der jungen Leute sprachen. Ich denke, diese Kader haben das Richtige getan, und ich denke, dass die Führung jeder Gesellschaft so sein sollte. Andererseits ist es offensichtlich, dass der Dialog nicht ausreicht, sondern dass auch Maßnahmen erforderlich sind, wie die Schaffung von Räumen, in denen die Äußerung der eigenen Meinung kein Skandal, geschweige denn ein Verbrechen ist. Solche Räume zu schaffen und dafür zu sorgen, dass sie reibungslos funktionieren, untergräbt meiner Meinung nach nicht die Regierung (als Erbe der Revolution), sondern könnte sie vielmehr stärken.
Sowohl Yunior Aguilera als auch Ihr Sohn Silvito el Libre sind Ausdruck einer Generation von Schöpfern, die die Verbindung mit dem revolutionären Projekt nicht auf die gleiche Weise erleben wie Sie: Was macht Sie neugierig und was nicht so neugierig auf das, was kommen wird?
Es liegt auf der Hand, dass die Älteren unter uns, die die ersten Phasen des Kampfes und die Hoffnungen des revolutionären Prozesses miterlebt haben, ein Engagement an den Tag legen, das die späteren Generationen nicht haben. Diejenigen, die nach dem Triumph der Revolution geboren wurden, wuchsen mit den Vorteilen des öffentlichen Gesundheitswesens und der Bildung für alle auf, aber auch mit den Nachteilen eines Landes, das von einer unerbittlichen Wirtschaftsblockade heimgesucht wurde, die viele Entbehrungen und materielle Engpässe mit sich brachte. Sie mussten in einem sozialistischen Staat aufwachsen, der in mancher Hinsicht den osteuropäischen Staaten ähnelt und über eine umfangreiche Verwaltungsbürokratie verfügt. In gewissem Sinne bedeutet dies ein sehr mechanisches und starres Denken. Sowohl Silvio Liam als auch Yunior sind in der Provinz geboren und aufgewachsen. Und obwohl in der Provinz die Tugenden als größer angesehen werden, habe ich keinen Zweifel, dass auch die Mängel größer sind. Es ist offensichtlich, dass soziale, familiäre und persönliche Erfahrungen uns prägen, aufbauen und definieren. Ich habe einmal ein Interview mit einem Musiker gelesen, der zunächst in einer Band spielte, die Pornosongs machte. Dieser Mann sagte, er habe sich nie für Politik interessiert, aber seine Lieder über Sex hätten ihn so genervt, dass er schließlich gegen die Regierung gesungen habe. Ich bestehe darauf, dass es Räume gibt, in denen nicht nur alle Denkweisen Platz haben, sondern auch alle Sprachen, die Vielfalt der Ideen und Eigenschaften, die durch die Kunst zum Ausdruck gebracht werden können.
Diese Verpflichtung zu einem aufrichtigen und substantiellen politischen Gespräch scheint im heutigen Kuba eine unbequeme Position zu sein. Deshalb neigen zumindest auf institutioneller Ebene diejenigen, die der Debatte misstrauisch gegenüberstehen, weil sie vermeintlich das Erreichte gefährdet, dazu, sich schwerer zu tun.
Könnten Sie besser beschreiben, worin “diese Ungeschicklichkeiten” bestehen, die den Raum für Diskussionen zerstören?
Für mich besteht die größte Ungeschicklichkeit darin, keinen Dialog zu führen, zu glauben, dass man ohne konstruktiven Austausch eine Idee entwickeln, aufrechterhalten und verteidigen kann. Das wäre ein Selbstgespräch, eine Vermutung, nicht etwas, das man teilt. Gesellschaften sind eben Räume, in denen Ideen ausgetauscht und getestet werden. Und es geht nicht nur um Freiheit in politischen Fragen, sondern um eine Politik der Freiheit in allen Fragen. Andererseits ist keine Gesellschaft homogen, es gibt immer Unterschiede und sogar Meinungsverschiedenheiten. Dies gilt umso mehr für eine Gesellschaft, die behauptet hat, etwas zu sein, und die sich als kaum das herausgestellt hat, was sie sein könnte, in einem ständigen Kampf gegen einen aufgezwungenen Würgegriff, der (man könnte sagen) zusätzliche Widersprüche erzeugt. Aus diesem Grund ist auch ein Konsens erforderlich, was nicht bedeutet, dass das, worauf man sich geeinigt hat, vollkommen gerecht ist; es wird immer Menschen geben, die gegen die Mehrheit sind. Das geschieht überall, aber in Kuba wird es mit besonderem Interesse beobachtet und hervorgehoben.
In den letzten Monaten hat die kubanische Regierung eine Kampagne zur Durchführung von Arbeiten und Verbesserungen in den ärmsten Vierteln des Landes gestartet, was als Anerkennung der Existenz einer echten Unzufriedenheit interpretiert werden kann. Nun touren Sie seit Jahren durch dieselben Barackensiedlungen, geben Konzerte und haben sogar einen Dokumentarfilm über die harten Lebensbedingungen dieser Bewohner gedreht. Haben Sie das Gefühl, dass das politische System der Revolution die Sensibilität der Bevölkerung verloren hat?
In Kuba gab es Pläne, sich um die Stadtviertel und die empfindlichsten Sektoren zu kümmern, aber mit dem Fall des sozialistischen Lagers verloren wir 80 % unseres internationalen Handels und die so genannte “Sonderperiode” begann. Dies hat viele der guten Dinge, die getan wurden, zunichte gemacht. Infolgedessen haben sich die Probleme angehäuft und verschlimmert, unter anderem, weil sie nicht rechtzeitig und mit der gebotenen Transparenz behandelt wurden. Ich spreche von Transparenz, weil dies auch auf die Struktur einer Presse zurückzuführen ist, die zu sehr kontrolliert und defensiv ist, anstatt investigativ und polemisch. Die Devise “Gebt dem Feind keine Waffen” ist immer zweischneidig. Die Wahrheit ist, dass unsere jahrzehntelange Tour durch die Stadtteile nie abgelehnt, sondern unterstützt, ja sogar gefördert wurde. Aber von dort bis zur Veröffentlichung dieser Realität war es ein weiter Weg. Wir sollten aus diesen Fehlern lernen und die vielen systemischen Schwächen, die wir mit uns herumtragen, überwinden. “Unser Leben hängt davon ab”, wie Eduardo Aute gesagt hätte.
Ich vermute, dass einige systemische Mängel mit der Wirtschaft zu tun haben, dem vielleicht drängendsten Problem der Menschen in Kuba heute. Ich möchte Sie über Ihre Erfahrungen mit „ Ojalá“ befragen. Wie ich auf der offiziellen Website der Produktionsfirma gelesen habe, “war es von Anfang an als alternatives Projekt gedacht, das unabhängig von den offiziellen Studios ist und nicht von den Anforderungen des Marktes bestimmt wird”. Gibt es eine Produktivkraft, die in der Lage ist, sich unabhängig von der schweren staatlichen Logik zu entfalten, ohne der grausamen kapitalistischen Dynamik zum Opfer zu fallen? Kann die kubanische Gesellschaft in diesem Experiment eine Alternative zur aktuellen Krise finden?
Natürlich ist der wirtschaftliche Aspekt entscheidend, aber ich denke, dass auch das Bewusstsein entscheidend ist. Mit anderen Worten: Produktivität erzeugen und dann sehen, in was und wie man sie investiert. Ich hoffe, dass es sie für meine Konzerte außerhalb Kubas gibt. Das ist es, was uns trägt, was es uns ermöglicht hat, ein hochwertiges Aufnahmestudio zu haben, das zu 80 % aus Spenden besteht und in dem diejenigen, die kein Plattenlabel haben, oder Studenten, die von der Teilnahme an internationalen Wettbewerben träumen, aufgenommen haben. Dank “Ojala” entstand daraus auch ein bescheidener Buchverlag mit wenigen, aber guten Titeln. Wir haben auch mehrere Wettbewerbe gesponsert, einen für Unterhaltungsmusik und einen für Konzertmusik. Dank „Ojalá“ haben wir ein ganzes Jahrzehnt lang Konzerte in den am meisten gefährdeten Vierteln von Havanna und einigen Städten im Landesinneren gegeben. In diese Stadtteile haben wir eine Auswahl unserer besten Musik mitgenommen und in jedem Stadtteil Bücher von verschiedenen Verlagen für bestehende oder im Aufbau befindliche Bibliotheken bereitgestellt. Wir haben dies dank der begeisterten Reaktion von Musikern, Künstlern und Intellektuellen geschafft, die uns mit viel Liebe begleitet haben. Ich erzähle das alles, ohne zu versuchen, ein Rezept daraus zu machen. Es gibt viele Möglichkeiten, zum nationalen Leben beizutragen. Ich glaube aber, dass sie alle auf Produktivität und Nachhaltigkeit beruhen müssen. Deshalb ist es wichtig, dass verschiedene Formen der Produktion und des sozialen Handelns gefördert werden.
Kürzlich sagten Sie in einer kubanischen Fernsehsendung, dass wahre Künstler sich in ihrem Schaffen keine Grenzen setzen und dass jedes Kunstwerk eine Provokation ist. Haben Sie nicht den Eindruck, dass die fortschrittlichen und linken Kräfte in letzter Zeit ein wenig konservativ geworden sind, während sich die rechten Kräfte diesen vitalen Impuls, der die Ordnung zu überschreiten sucht, angeeignet haben?
Das Wort Revolution wurde von konservativen Inhalten verwendet, aber auch von Kräften, die nicht lahmgelegt werden sollten. Ich frage mich, ob es ein Zeichen ist, eine Art Unannehmlichkeit dessen, was ermächtigt und etabliert ist. Es ist nicht immer leicht, das Gleichgewicht zu halten zwischen dem, was verteidigt werden muss, und dem, was in Frage gestellt werden darf. Dies gilt umso mehr, wenn ständig böse Absichten im Spiel sind, wie es in Kuba der Fall war. Dies zwingt zur Entwicklung einer Philosophie des Aufbaus und der Verteidigung. Es zeigt sich jedoch, dass eine anhaltende Reaktion befremdlich und verwirrend sein kann, wenn sie zu einem konditionierten Reflex wird. Diese Eigenschaft kann zur Gewohnheit werden und das kann uns anfällig für Manipulationen machen. In einem belagerten und unterentwickelten Land ist eine Selbstvergewisserung notwendig, die als vulgärer Nationalismus missverstanden werden könnte. Angesichts dieser Situation gibt es für mich keine andere Möglichkeit als die Kühnheit. Dies gilt umso mehr für den künstlerischen Bereich und noch mehr für junge Menschen. Man muss den Jugendlichen Raum geben und ihnen immer nahe genug sein, um ihnen zuzuhören und zu erzählen, sie zu lehren und von ihnen zu lernen. Das ist es, was revolutionäre Führer vom Format einer Haydée Santamaría und eines Alfredo Guevara in die Praxis umsetzen. Der Wohltäter Eusebio Leal Spengler trug diese Menschlichkeit in seiner Seele.
Wie erleben Sie im Musikbereich die Auswirkungen, die das Aufkommen von Plattformen wie Spotify und YouTube auf die Musikproduktion hat? In beiden haben Sie eigene Kanäle eingerichtet, und heute können wir Ihre Lieder dort hören: Ändert sich die Art und Weise, wie Sie Schöpfung und Verbreitung verstehen, durch diese Vertriebsformen?
Ich sehe nicht ein, warum diese neue Art der Verbreitung von Musik die Art und Weise ändern sollte, wie man sich die Schöpfung vorstellt. Zumindest in meinem Fall hat das nichts mit ihr zu tun. Bei YouTube können Sie Räume mieten, aber Spotify wird von spezialisierten Unternehmen verwaltet. Es handelt sich um eine Form des Handels, die von den Netzen mit ihren unvermeidlichen Zwischenhändlern erzeugt wird. In den ersten Jahren gab es Unternehmen (aus demselben Land, das uns sperrt), die unsere Musik ohne Genehmigung abspielten, für den “Service” Geld verlangten und von denen man nicht einmal etwas wusste. Diese Realitäten öffneten uns die Augen und zwangen uns, “die Kurve zu kriegen”.
Die Pandemie hätte eine Gelegenheit sein können, den heutigen Zustand der Welt ernsthaft zu überdenken, aber stattdessen scheint sich ein sehr ungerechter Status quo zu verfestigen, und der Mangel an Horizonten wird alarmierend. Machen Sie sich Sorgen über die Zukunft oder sind Sie eher optimistisch?
Es ist ein Skandal, dass es Gebiete auf der Welt gibt, in denen nicht geimpft werden konnte, und dass die Reichen Hunderte von Millionen von Impfstoffen vernichten, weil sie veralten oder weil sie niemanden haben, an den sie sie verkaufen können. Es ist ein Skandal, dass das einzige, was während der Pandemie gewachsen ist, die Luxusindustrie ist. Es ist ein Skandal, dass diejenigen, die den Lauf der Welt bestimmen, nach so vielen Beweisen weiterhin Kriege führen und mehr Waffen herstellen als Heilmittel für so viele Krankheiten … Aber wir müssen optimistisch sein; ich würde sagen, dass wir uns in diesem Sinne anstrengen müssen, denn wenn Zynismus und Entmutigung uns beherrschen, wohin gehen wir dann? Irgendwie müssen wir davon überzeugt werden, dass der Geist der Vorherrschaft und der Konfrontation menschlich überwunden werden muss. Hoffentlich wird es in Zukunft ein Zeichen der Modernität sein.
Ich höre Ihre Lieder seit vierzig Jahren und bin immer wieder erstaunt, wie aktuell und aktiv Sie wirken: Woher kommt diese Energie, die an sich schon ein Akt des Widerstands ist, und welche Pläne und Projekte beleben Sie hier und jetzt?
Wegen der Pandemie musste ich die Nachbarschaftstour abbrechen. Und da dieses Thema noch nicht abgeschlossen ist, fällt es mir schwer, die Menschen zusammenzurufen, sie zu versammeln, denn ich denke an die Möglichkeit, dass Menschen krank werden könnten, vielleicht Kinder. Ich bin es nicht gewohnt, die Verantwortung für eine Einberufung zu übernehmen. Obwohl ich als Zuhörer an Veranstaltungen wie dem jüngsten Havanna Jazz Festival teilgenommen habe, das übrigens großartig war. Letztes Jahr gab ich zwei Konzerte in Madrid, eingeladen zur Hundertjahrfeier der Kommunistischen Partei Spaniens. Ich schließe nicht aus, dass ich dieses Jahr noch irgendwo auftauche, aber im Moment arbeite ich daran, einige Aufnahmeideen zu vervollständigen. Die Pandemie hat mir unter anderem die Möglichkeit gegeben, eine Menge unvollendeter Arbeit in Augenschein zu nehmen. Dadurch konnte ich Con Diákara veröffentlichen, ein Werk, an dem ich dreißig Jahre lang gearbeitet hatte. Mit der Hilfe meiner Kollegen im Ojalá-Projekt und natürlich mit der Unterstützung meiner Familie greife ich Lieder auf, die auf mich gewartet haben, und entwickle sie sogar weiter.
Jemand hat mir erzählt, dass Sie sehr begeistert von der Idee waren, die unveröffentlichten Songs aus Ihren verschiedenen Phasen aufzunehmen. Welche Kraft finden Sie heute in diesen Kreationen aus der Vergangenheit?
Mir ist etwas Seltsames passiert: Ich habe mein erstes Album aufgenommen, nachdem ich zehn Jahre lang komponiert hatte und acht Jahre lang ein professioneller Songwriter war. Als ich also Días y Flores machte, hatte ich Hunderte von kleinen Stücken komponiert. Deshalb tauchten in all meinen späteren Alben alte Lieder auf; das war ich denen schuldig, die ich für wertvoll hielt. Vor einiger Zeit habe ich eine Platte aufgenommen, die dieser Art von Rettung gewidmet ist: Érase que se era. Im Moment arbeite ich an einem ähnlichen Projekt, das Pendientes heißt und mehr als ein Dutzend Lieder umfasst. Dabei habe ich mich nicht nur von meinen eigenen Kriterien leiten lassen, sondern auch die Erinnerung von Freunden und Bekannten berücksichtigt, die mich mit Nostalgie an Lieder erinnern. Manchmal passiert es mir, dass ich eine Kassette anhöre und Überraschungen auftauchen, Lieder, an deren Komposition ich mich gar nicht erinnern kann. Es ist ein kleiner Schock, denn bei der Entdeckung kann man plötzlich von entfernten Empfindungen umgeben sein. Trotzdem denke ich, dass mein nächstes Album meine neuesten Kompositionen enthalten wird, begleitet von befreundeten Musikern, die in den letzten Jahren so freundlich waren, mit mir zu arbeiten. Es wird sogar eine Zusammenarbeit mit Frank Fernández und Alina Neira geben, etwas, das es seit der ersten Version von Te amaré” nicht mehr gegeben hat. Ich werde dieses Album: Canciones personales (y no tanto) nennen.
* Dieses Interview wurde ursprünglich in der argentinischen Zeitschrift Crisis veröffentlicht und wird mit ausdrücklicher Genehmigung des Autors wiedergegeben.
** Erschienen auf: https://oncubanews.com/ecos/no-queda- más-remedio-que-la-audacia/
*** Wir verstehen die Erwähnung von Yunior Garcia Aguilera in diesem Zusammenhang nicht. Mag sein, dass da vielleicht eine gewisse Künstler*innen-Solidarität eine Rolle spielt.
Doch wer ist Yunior Garcia Aguliera eigentlich?
- Ein Dramatiker, dessen kritische Werke in Kuba nie zensiert wurden und der nie von seiner Arbeitsstätte verwiesen wurde.
- Yunior García wurde kürzlich in den „beratenden Rat“ von Cuba Próxima aufgenommen, einer der Organisationen, die sich für die kapitalistische Restauration in Cuba einsetzen. Zu den weiteren „Perlen“ in diesem Rat gehört – neben der spanischen reaktionären PP-Politikerin Esperanza Aguirre – Orlando Gutierrez-Boronat, Leiter des sog. Cuba Democratic Directorate und der Versammlung des kubanischen Widerstands: beides reaktionäre Exilorganisationen in Miami, die von verschiedenen US-Regierungsstellen (NED, USAID, IRI) Millionen Dollars erhalten. Am 12. Juli 2021 rief Gutierrez-Boronat von Miami aus zu einer militärischen Intervention in Cuba auf, die er bereits im Dezember 2020 gefordert hatte.
- Bis zu seiner freiwilligen Ausreise aus Kuba blieb er im Auftrag des Kulturministeriums tätig und erhielt während der gesamten Pandemie die Zulagen der kubanischen Regierung für Künstler*innen, auch in den Monaten der politischen Unruhen gegen die Regierung, an denen er bekanntlich an vorderster Front mit dabei war und wie sich mittlerweile herausstelle als verlässlicher Komplize und Geldempfänger der Miami-Contras.
- Es gibt Belege für seine Teilnahme an Kursen und Workshops in den USA und anderen Ländern, deren Hauptziel darin bestand, ihn als “Schlüsselakteur” für einen “Regimewechsel” in Kuba vorzubereiten.
- Ein kubanischer Agent der Staatssicherheit hat in einem Video, das unter folgendem Link abrufbar ist: https://youtu.be/qL2uO70bTxc , Beweise dafür vorgelegt, dass es Yuniors Ziel war in der kubanischen Bevölkerung staatsfeindliche Propaganda zu verbreiten und die Konfrontation zwischen ihm und der Armee zu suchen.
- Es gibt Beweise, die veröffentlicht wurden, für Telefonate mit dem berüchtigten Terroristen Ramón Saúl Sánchez in den USA.
- Sein Zynismus und sein unmoralischer Charakter erreichten ihren Höhepunkt, als er im November zu einem Marsch aufrief als er gleichzeitig gerade seine Koffer packte und seine Abreise nach Spanien vorbereitete.
- Sein „heldenhaftes“ Widerstands-Märchen platzte spätestens dann, als er als ein ganz normaler Reisender am 16. November mit Rollkoffer am Flughafen Jose Marti bei seiner Ausreise aus Cuba gesehen wurde.
- Nun ist er in Madrid und arbeitet mit ultrarechten Parteien wie Vox und PP zusammen.